【智惠农民】新农人致富路 ：科普+农业如何做？北京顺义“样板园”来了******
张亚利是北京龙湾巧嫂果品产销专业合作社理事长，是2020年全国劳动模范 。近年来，她带领合作社开设了现代农业系列课程，成为北京市农业科普基地；通过建设休闲采摘 、花卉观赏、阳台园艺等设施景观 ，使合作社成为全国休闲农业四星级园区 。通过积极创新经营模式，发展“观赏农业”“旅游农业”“科普农业”等新型业态 ，年接待量突破13万人次 。
本期科普中国智惠农民《新农人致富路》栏目邀请北京龙湾巧嫂果品产销专业合作社理事长张亚利，来到龙湾巧嫂休闲农业综合体自然体验园，看看这里如何科学分区规划 、种植了哪些作物，请她来分享科普农业“样板园”的建设经验。
科学顾问：张亚利 北京龙湾巧嫂果品产销专业合作社理事长
监 制：包书政 战 钊
策 划 ：廖丹凤
编 导：武玥彤 张 楠 王长海
联合出品 ：中国科协科普部 农业农村部人力资源开发中心 中国农学会 光明网
东西问·中外对话丨地缘动荡持续，“和”文化对当今世界有何启示 ？******
中新社北京12月28日电 题：地缘动荡持续，“和”文化对当今世界有何启示 ？
中新社记者 曾鼐
近来 ，国际局势复杂动荡，大国之争加剧政治对抗 ，和平与发展 的时代主题正面临“零和博弈” 的严峻挑战。
早在2000多年前 ，中国古代先贤便提出“和实生物 ，同则不继”。著名思想家孔子所言“君子和而不同 ，小人同而不和”，让“和而不同”的哲学思想成为极具活力 的中华文化精髓 。国与国之间，文明与文明之间 ，中国 的“和”文化，既彰显“以天下为己任”的大儒情怀 ，又带来跨越历史长河 的时代启示 。
以儒家为代表的东方智慧 ，能为消弭纷争提供何种方案 ？“王道”和“霸道”之辩尚存 ，多元文明如何在“和而不同”中共存共荣 ？世界著名中西比较哲学家、国际知名汉学家 、世界儒学文化研究联合会会长安乐哲近日做客中新社“东西问·中外对话” ，与北京外国语大学东西方关系中心主任、国际儒学联合会荣誉顾问田辰山展开对话 。
视频 ：【东西问·中外对话】专家 ：当今世界仍需要了解儒学来源 ：中国新闻网
对话实录摘编如下：
中新社记者：中国“和”文化该如何翻译和理解 ？与西方“一多二元”有何本质区别？
安乐哲：中国“和” 的概念，不能直译为英文“harmony”，而应翻译为“achieve harmony” ，体现一种过程感。中国文化的“和”是一个整体概念，包括理性、美学等。要理解“和”文化 ，必须要站在中国 的“一多不分”的文化语义环境 。所谓“一”与“多” ， 是不能分隔的相互关系，即单子个体 的特殊性，与它所在多样性 的环境 ，形成共生共存的状态；这 是一种在紧张关系 的状态中，也能产生和谐的自然动态。而西方文化 ，是一种“一多二元” 的价值观和叙事体系。“一多二元”意味一切事物都 是二元对立的，都 是单子个体 ，状态是各自独立、有矛盾冲突 。
“和”可理解为一种优化共生体系(optimizing symbiosis) 。中国人爱用“家庭”做文化比喻 ，因为家庭是优化共生体系的一种方法。为了家庭，你可以做任何事 ，家庭也能成就每个人，家人一定要彼此扶持 。可以说，中国的文化将家庭放到了最高价值层面 ，这一点 是外国人了解中国文化 的关键 。所以，中国文化不是追求统治世界，而强调与其他国家和平共存 。
视频：【东西问·中外对话】安乐哲：“和而不同”是解决全球问题的唯一路径来源：中国新闻网
田辰山 ：“和而不同”不 是简单的多元性。以乐曲举例，音符 是不同的 ，但不同音符只有在合奏中才彰显独特性 ，也正因音素的特色 ，才产生真正 的“和”。“和而不同”不 是各唱各调 ，而 是“和”在一支美好 的乐曲中 。通俗而言，“和”不是简单 的“你是你，我是我，咱们在一起”，而 是无论你多么与众不同 ，都能在“一多不分”的“生生” 的意义上获得“和” 。
“和”文化是知不同以求和 ，是一种“求和” 的君子文化 ，而不 是求“同”的小人文化。君子“和而不同”， 是君子不在乎“同”与“不同” 。“和”意味着关系和事物 的内在联系，与西方“一多二元”文化形成鲜明对比 。
资料图：2022年6月26日，观众在南京博物院参观“晋国”特展 。图为展出的夔龙纹编钟吸引观众 的目光。中新社记者 泱波 摄中新社记者：当下 ，世界范围内冲突持续 ，东西方对战争也有不同理解。例如《孙子兵法》提出“慎战” 的思想 ，而《战争论》等西方著作 ，更强调如何摧毁敌军 。中国与西方，对待战争与和平有何差别？
安乐哲 ：西方 的战争观将胜利作为唯一目标，打仗是追求名誉和荣光。而中国讲究“文武”，战争目标不 是胜利 ，而是“义”，是仁义的“义”；“义”也 是优化共生体系 的一个目标 。“义”既指道德，也指意义 。如果要追求最有意义 、最道德 的生活 ，应该完全依靠“文”，但当不得已 的情况发生时 ，又必须得用“武” ，这是中国文化对“打仗”的一种态度。就像《孙子兵法》中所表达 的精神 ，“用兵”是决定生死命运时不得已而为之的事情 ，但凡有一丝可能不打仗 ，就不要出兵 。
田辰山 ：西方对战争 的概念 ，基于“有限游戏”“零和游戏” ，强调“赢了后通吃”，战争(的目的)在于夺取霸权 、主宰世界 ，为达目的可以不择手段；西方文化中 的“和平” ，就是“我征服你、你臣服于我” ，没有正义、不正义之分。
中国对战争 的观念 ，与西方有本质不同 。汉字“武”字，本身就是“止戈”的意思 ，这正是中国文化特有的。中国对战争(的观念)是一种“仁义”思想的延伸，即“打仗必须出师有名”，要为了仁义。中国围棋最能表达这种思想，即尽可能避免、减少双方的损失和伤亡 。《孟子》对此也有充分阐释，不是要把对方置于死地，控制住即可 。所以中国的战争思想， 是以仁义和人民 的支持作为最大力量，而非唯武器论。
图为少林寺藏经阁藏古棋谱《残局类选》。韩章云 摄中新社记者：孙中山先生做东西文明比较时 ，曾提出“王道主义”“霸道主义”。如今该如何理解“王道”和“霸道”之辩 ？
安乐哲：美国历史学教授詹姆士·汉金斯(James Hankins)在《道德政治》(Virtue Politics)一书中提出，意大利文艺复兴时期( 的成就)，跟政治制度 的关系很小，最重要的 是与领导的教育水平和道德有关。“王道”反映 的 是 ，领导阶层如何通过教育，提升自己的认知和道德 ，心胸宽广、有很强 的包容精神；同时建立一个有益 的制度体系。“王道”强调整体性 。
田辰山 ：孙中山当时说 的“王道主义”和“霸道主义”在今天仍然切中要害 、十分有意义，今天的“霸道主义”仍然 是孙中山那个时代的“霸道主义” ，本质没有变。
什么是“霸道主义”？ 是一种存在于思想文化中的个人主义意识形态 。“霸道主义”不讲仁义 ，只讲谁有更大实力 ，靠力量争夺利益。
什么 是“王道主义” ？“王道”是仁政、民本政治，不是单纯讲武力。“仁义之道”致力于维护百姓利益 ，要得民心。现在 的“王道” ，就 是社会主义 ，讲“和合”文化，讲“公”字 ，社会主义讲 的是人民的政治 。
视频 ：【东西问·中外对话】田辰山：要警惕当今“霸道主义”依然横行来源：中国新闻网
中新社记者：“仁义”与“和”文化对全球合作有何时代意义？
安乐哲：现在世界最大的问题是分散了 。谈到“一多不分”，我们有“多” ，但目前缺“一” ，这个“一”能从哪里来？中国 的历史可以给世界启发。中国 的“和”文化、家庭观念 ，也是属于全人类的文化，要让全球更多了解“和” 的概念 ，这是全球发展的未来 。
当下 ，世界面临诸多共同挑战 ，例如疫情 、气候变暖 、恐怖主义等。很多事中国没办法自己解决，美国也没办法 ，只有合作才能找到方法，“和而不同”是解决当今全球问题 的唯一路径 。除了打造“共同体”以外 ，我们还有什么其他选择呢 ？
田辰山 ：从“和而不同”的文化提出来的中国方案，方向 是对 的，符合世界人类共生的一种哲学追求 ，全世界应该走“和而不同”的道路 ，而不是打起来没完 。“和” 是有前提 的，要在人类命运共同体的层面上才能实现 ，“一带一路” 是一种实践方式 。这是对“零和游戏” 的世界规则的一种转折性 的运作 。反对者和破坏者会很多 ，阻力会很大，但要有信心，保持理智思考 ，具体问题具体对待 。
解决世界问题，现在光讲“你输我赢”这样 的“有限游戏” ， 是不行的，要回到“无限游戏”上来，只有讲共赢才行。儒学正是提供了共赢思路的文化。(完)
| 彩神lll地图 |
