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东西问丨意大利汉学家毕罗 ：《兰亭集序》为何在太空“出圈” ？******
中新社北京11月25日电 题 ：《兰亭集序》为何在太空“出圈”？
——专访意大利汉学家毕罗
中新社记者 史元丰
“仰观宇宙之大 ，俯察品类之盛，所以游目骋怀 ，足以极视听之娱，信可乐也 。”最近，正在太空执行任务的意大利女宇航员萨曼莎·克里斯托福雷蒂在国际空间站行经中国上空时 ，在社交媒体引用了中国东晋时期书法家王羲之《兰亭集序》 的名句，分别用汉语、意大利语 、英语写下了这段中国古文，以表达她面对浩瀚星空时的思绪云骞 ，穿越1600多年的《兰亭集序》迅速“出圈” 。
在意大利汉学家 、广州美术学院教授毕罗看来 ，王羲之 的《兰亭集序》和达·芬奇 的《蒙娜丽莎》在文化地位上是一致 的。“不同文明对美的认识虽有差异 ，但我相信追求美、欣赏美无疑是一个跨国界、跨时空的现象 。”毕罗日前在接受中新社“东西问”专访时表示，宇宙虽辽阔 ，但中国古人以“游目骋怀”的状态 ，个体也能在心灵自由中实现真正的逍遥与超越。所以 ，《兰亭集序》所反映 的宇宙观是中国几千年文化体系的产物 ，也是中国传统文化生态 的体现 。
视频 ：【东西问】意大利汉学家毕罗：《兰亭集序》为何在太空“出圈” ？来源：中国新闻网
中新社记者：你的名字“毕罗”取自《庄子》，《庄子·天下》中有言：“万物毕罗 ，莫足以归 。”你如何理解这句话，其中体现了一个西方人怎样 的书法观 、中国文化观 ？
毕罗 ：“毕罗”这个名字我已使用25年 ，它源于1997年我在意大利学习中文时 的一次邂逅 。那时 ，我和同学们经常去一家中餐馆，主要为了能与中国人交流 ，以练习口语。一位在那工作 的中国青年给我起了“毕罗”这个中文名字。我当时并不知道“毕”在中国 是常见姓氏，没想到一直用到现在。
几年后，我知道“毕罗”在中国古代还有深刻 的含义——在对待一切未知现象时 ，除了警惕谨慎的态度 ，还需要有包容心。以我 的性格和人生经历来看，“万物毕罗”这句出自《庄子》中的名言确实适合我，不仅反映了我20余年的处世态度 ，更能概括我 的学术研究以及文化志趣。
如果从更广阔 的中国文化观来看 ，赫赫盛唐在宗教 、政治和文化方面体现出的开放包容 的国际精神、那些五体兼善的真正书法家 ，无不体现着“万物毕罗” 的内核。唐朝书法史正 是我 的研究重点之一 。
2016年中央电视台中秋晚会在西安大唐芙蓉园上演。张远 摄中新社记者 ：你曾表达“汉学研究需要厚积薄发 ，对中国传统文化入门 的过程很长” 。你认为研习书法对认识中国传统文化有何作用 ？
毕罗 ：没有一定 的汉语词汇量 的积累，不具备对传统文献的基本认知 ，其实根本无法处理中国古代浩如烟海的文史资料，当然更谈不上“汉学研究” 。
从中国传统文化体系来看 ，书法是具有较高持续性 的一种文化表现 。书法实践是一种成本较低 的活动 ，并不像雕塑和油画，需要昂贵的材料才能“入手” 。同样临摹唐代楷书名品，今昔相比 ，除了彼时宋代用 的是拓本而现在用的是影印字帖以外，没有根本性的差异 。
从客观 的历史探索角度来看，中国古代社会尚“修文德” ，通过书法 的汉字形体美有意识地向社会发出强烈 的人文文化信号。因此 ，我们可以通过古代书法作品去充分了解当时复杂 的人文和社会生态现象，以弥补历史文献记载不详的缺憾。
放眼全球 ，人们只要是对古代中国文明史有兴趣，即便欣赏不了书法，也不得不承认书法 的文化地位 。
中新社记者：在你看来 ，《兰亭集序》为何能穿越1600年在太空“出圈”？ 是偶然吗 ？
毕罗：严格地讲，《兰亭集序》早就“出圈了” 。19世纪末，意大利传教士晁德蒞(Angelo Zottoli)用拉丁文编译 的教材《中国文学教程》(Cursus litteraturae sinicae ，1879—1892年)中就收录了《兰亭集序》。从19世纪末到20世纪初 ，接触中国文学的许多西方人都会读到这篇文章 。
如今西方主要的中国古代文学译本都会载录《兰亭集序》。凡是在20世纪初接触中国美术史 的西方学者公认王羲之 是中国历史上最受尊重的艺术家之一。我在意大利那不勒斯东方大学教古代汉语课时，会让我 的学生阅读神龙本《兰亭集序》，并把文本抄下来翻译成意大利语。
兰亭序全文。李志华 摄虽然我并不 是那位意大利宇航员提及的汉学家 ，但在我看来 ，萨曼莎·克里斯托福雷蒂在西方社交媒介提到《兰亭集序》 ，可以说是中华文化网络时代 的代表性节点 。近期 ，我校对完成了一部题名叫《一觞一咏 ：〈兰亭诗集〉研究》 的意大利文小著 ，2023年2月将在米兰问世，希望到时候可以把此书赠送给这位意大利宇航员。
毕罗的意大利文著作《一觞一咏：〈兰亭诗集〉研究》将于2023年2月在米兰出版。受访者供图中新社记者 ：你曾谈及“要把王羲之看成一个世界人物 ，把王羲之和中国书法当成世界文化 的一个亮点……王羲之 的《兰亭集序》和达·芬奇 的《蒙娜丽莎》 ，实际上在文化地位上 是一致 的” 。这 是否说明不同文明间 ，在“美”“心灵自由”等认识上最易产生共鸣？这对东西方艺术交流有何帮助 ？
毕罗 ：我之所以提出王羲之的世界意义，因为书法是世界不同文明在探索美的漫长过程中的一个闪光点，值得更广泛地分享 。不同文明对美的认识虽有差异 ，但我相信追求美、欣赏美无疑是一个跨国界、跨时空 的现象 。只要对“艺术作品”表现语言 的基本规律有所了解，并不带偏见地去欣赏它，任何人都能感受到其魅力 。
今天 的世界最缺乏 的就 是对美 的多样性认知。美的感觉 是相通的，但 是美 的标准不可以是唯一的 。
在东方世界的历史上，中华文明长期处于领先地位。中华文明以汉字典籍为主要载体传入东亚其它文明 ，形成了东亚“汉字文化圈” ，推动了这些国家和地区经济社会发展与文明进步。
在西方文明影响力如此巨大的今天，中华文明将如何与西方文明以及其它文明和谐互鉴 ？无论东方人还是西方人 ，所需要的 是不同文化传统的滋养和启迪 。中国文化虽然在中医、建筑、工艺等方面也具有一定特色，但书法 是唯一原汁原味保存至今的千年艺术。研究书法的根本目的正是通过对书法作品 的正确欣赏 ，使来自不同文明的观者提高眼界，使精神生活及审美趣味更加丰富。
通过书法，我们可以更加深入地看到中国传统文化 的全貌，东西方汉学研究无疑也会从中受益，这也 是书法在中华文明历史长河中作用凸显的原因之一 。书法走向世界 是非常有必要 的，只要我们以严谨 、开放 的态度对待，书法在未来国际文化交流 的舞台上定会大放异彩 。
一名参观者在北京故宫博物院观看“兰亭拓本” 。韦亮 摄中新社记者 ：不同文明之间，应该如何完成由观看到对话、由告知到分享、由理解到认同 的过程 ？书法在这一过程中扮演怎样的角色？
毕罗：通过研究书法史可以看到书法 是中国古代审美最高级 的表达之一 。一幅书法作品是一气呵成的挥毫动作所创作出的笔墨块面，实际上可以看作 是一场展开在纸上的音乐演奏 ，跟音乐 的直观感受一样 ，会直接进入到书写者和观赏者 的心底。这是古代中国人基于对世界和“万物” 的认知 。用笔触 的方式把观念和人文理想转写成二维平面 的文字符号 。
这种艺术形式就具备了跨文化传播 、跨文化理解、跨文化感染 的优势 。成功的书法作品 是宇宙时空与文人理想的融合，有痛彻心扉 的人生经历 ，有卓绝独立的生命沉思 ，更有高远深邃的宇宙意识，充满着时间性和立体感，已远超出了二维平面 。
山东临沂王羲之故居内，几位穿着书法字体服装的导游在书法《兰亭序》字碑前参观。王丽南 摄文明互鉴 ，应该尽量接触和关注代表不同文化的经典作品和历史人物 ，努力靠近获得历史认可 的绝对精品、杰出代表，才有利于更准确真实地了解不同文明的复杂面貌 ，进而完成由观看到对话、由告知到分享、由理解到认同的过程。
就书法而言，不管在东方还是在西方 ，古代经典范本都 是认识和了解文明的一个基本出发点，因为这是古老智慧在当代 的发展。我们有幸能通过书法与中国古代先贤直接对话 ，在技法、审美以及精神上仰取俯拾，这 是一个发现自我和改善自我 的高级“修行” ，也能够让更多的人由认同到欣赏，看到这个星球上更多细微奇妙 的“美” 。(完)
受访者简介：
毕罗(Pietro De Laurentis)，意大利那不勒斯东方大学(Università degli Studi di Napoli “L’Orientale”)博士 ，意大利汉学家 ，广州美术学院教授、中外书写文化与美术交流研究中心负责人 ，二王学研究中心专家委员会委员，暨南大学中国书法研究与传播中心特聘研究员。使用意大利语 、英语、汉语三种语言出版了多部著作，并在德国《华裔学志》、中国《敦煌研究》《唐研究》《中国书法》等海内外权威刊物发表多篇论文 。
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